关于社火你知道多少？（一）

关山冷月 · 发表于 2011-2-12 15:27:36

                                                   陕西社火及社火脸谱& T! T5 `; |% N7 v
                                          * 刘奇伟
  普遍存在于中国民间千余年的社火活动两千年来一直是中国民间最盛大的庆典形式和娱乐活动。它上承远古遗风，容纳各时习惯、信仰、故事、舞蹈、音乐、美术、技术，并随着变化不断丰满充实,保持着完整的承传性和延续性,历史更为久远的社会脸谱造型,是传统社火的精华。陕西社火以其古朴的脸谱造型至今仍在偏远地区保持盛大规模，而为我们提供了研究民间文化形成和发展的素材，是中华民族原始观念遗留的活化石。
一、社火和脸谱的由来及背景
　　社火一词来源于宋代,最初见于《东京梦华录》卷八记载,六月二十四日, 囗二郎神生日,二郎庙前露台上设乐棚,有“社火呈于露台之上”。范成大《上元记吴中节物俳谐体三十韵》诗在“颠狂社舞呈”一句下自注说“民间鼓乐谓之社火,不可悉证,大抵以滑稽取笑”。此时的社火已与近代社火相近,是在汉魏南北朝、隋唐时期,广场艺术回归民间并发生演变的一种形式。宋代广场艺术走向民间,主要是通过村社组织完成的。由村社组织的广场艺术表演,使节庆、迎神赛会、群众娱乐等活动都能够以这种独特的形式一揽子得到解决。因为由村社举办,所以广场艺术在当时就有“社火”之称,此时的社火具体内容有上竿、跃弄、跳索、相扑、鼓板、小唱、斗鸡、说浑后、杂耍、商谜、合笙、乔筋骨、乔相扑、浪子、杂剧、学像生、倬刀、装鬼、砑鼓、牌棒、道术之类杂戏表演。它是人们利用祭祀拜神进行的娱乐活动,以同样形式和内容在街道或广场演出的书面称呼叫“舞队”(《梦梁录》、《武林旧事》等书记述了舞队的具体名目)。如《武林旧事》卷二《舞队》记云:“大小全栅傀儡、男女马竹、男女、杵歌、大小斫刀鲍老、子弟清音、女童清音、诸国献宝、穿心国人贡、孙武子教女兵、六国朝、四国朝、遏云社、绯绿社、胡女、凤阮稽琴、扑蝴蝶、回阳丹、大乐、瓦盆鼓、焦锤架儿、乔三教、乔迎酒、乔亲事、乔乐神、乔捉蛇、乔学堂、乔宅眷、乔像生、乔师娘、独自乔、地仙、旱划船、教象装态、村田乐、鼓板、踏跷、扑旗、罗、装鬼、狮豹、蛮牌、十斋郎、耍和尚、刘衮、散钱行、货郎、打娇惜,其品甚伙,不可悉记”,到了南宋,皇城的除夕之夜还保留有大傩仪,后逐渐被社火取代而融于社火之中。可见宋时民间社火舞队已是包罗万象,相当复杂。确切地讲,宋代的社火形成是祭祀、巫术、傩仪、百戏、乐舞、参军戏、民间杂耍等的一个综合体,在此之前它们各有各的生成时期与发展脉络,有的已存在特定的成熟脸谱形式,有的并不需要脸谱装点,可见社火脸谱与社火的形成并无太大关系,它只是借助于社火这种民间活动保存和流传下来并不断变化发展。
　　社火脸谱起源据陕西民间艺人张银奎讲是周代周武王伐纣,周大军行至麒麟山下,被驻守在山下的文太师挡住去路,姜子牙就千思万谋给许多士兵戴上了神兵天将的面具,抱着天将的名字上阵叫骂,一个个威武凶煞,好似天兵下凡,闻太师不知真假,以为天意,便拔寨而逃。此事传人民问便产生了画脸谱以驱疫逐鬼的迷信活动,于是便产生了社火脸谱,学术界普遍认为脸谱的起源是周秦时的傩舞。傩是一种很古老的宗教文化,“傩”是一种神鸟,后被人格化,成为一种奈祀活动。林河在《古傩寻踪》里说道,“傩”有一个明显的特征,即戴假面歌舞,今人称之为“傩戏面具”,古人称之为“蒙倛”,倛古与“祗”通,“蒙倛”,即装扮神祗之意,摊祭的历史很久远,傩舞是周代在傩祭基础上所形成的一种宗教舞蹈,这种舞蹈主要是驱鬼逐疫,《礼记》云:“傩体制改革以逐厉鬼也,”其时令《礼记·月令》中曰:季冬之月,“命有司大难(傩),旁磔,山土牛,以送寒气”,在周叫傩舞的仪式相当普遍且声势浩大,由宫廷到百姓上上下下都要行傩,《周礼·夏官司马》中说:“方相氏:掌蒙熊皮,黄金四目,玄衣朱裳,执戈扬盾,帅百隶而时难(傩),以索室驱疫。大丧、先柩、及墓、人圹、以戈击四隅、驱方良。”力相氏何许人也。《辞海》解释:方相氏,乃专事傩祭的官职,其职是乖廷夏宫之属官。其人在傩祭叫,身蒙熊皮,头戴镀金的而且有四只眼的面具,身穿黑上衣、红裤子,一手持戈、一手拿盾,率领一百余人搜索室内,以驱逐疫鬼。由此而知,方相是当时傩祭代天行使神权进行驱疫打鬼的领头人。傩舞在宋时的社火中保留了下来。现在宝鸡陈仓区、陇县一带社火的开道神便是方弼和方相。可见周秦时代举行傩仪时,方相氏所戴黄金四目面具就是后世社火脸谱的原形,据此说法社火脸谱的原形至少可追溯到西周时期。
　　社火脸谱既是傩仪这种巫文化的道具,便应追溯到更远的远古时代,只是目前所掌握的文字记载有限罢了。它应和原始图腾崇拜有关,图腾崇拜是人类原始文化中的普遍现象。图腾一词原是北美阿尔冈金部落奥吉瓦(oibua)的方言,英文写作totem,意思是“他的亲族”,也就是说原始民族认为对所崇拜的事物(动物、植物或无生物等),都和自己的部落有血缘关系,并且是保护他的神灵,这是图腾崇拜的实质。每个民族都有自己古老的图腾文化。原始人在严峻的生存斗争中,因其认知力的低下而无法理解自然界各种变化莫测的因果关系,从而产生恐惧和神秘感,认为周围一切事物都是有灵的。这些神灵在主宰着一切,这便是十九世纪英国人类学家泰勒(E·T - Yylor)提出的万物有灵论。作为原始信仰,世界各民族在它发展的早期,都曾存在过图腾崇拜和万物有灵的观念,在现代民族中还保留着许多残余。世界上,澳洲的澳大利亚是保留图腾崇拜最完整的民族,差不多所有的氏族和部落都有自己的图腾,而且将图腾刻在住所、用具和氏族成员的脸上身上。我国各民族中,图腾信仰习俗也很普遍,如云南怒族跟“蜂”有关,瑶族崇拜“龙犬”至今不食狗肉。在华夏文化中体现图腾崇拜对民族审美意识影响最大的,莫过于龙图腾、凤图腾和火图腾。闻一多认为,龙是以蛇为主体“接受了兽类的四脚、马的毛、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”,这可能意味着以蛇为图腾的氏族不断战胜融合了其他氏族而产生了龙的图腾。中国远古传说中的神,神人或英雄,大都是龙首蛇身,或人首蛇身,女娲伏羲是这样,《山海经》和其他神话也是这样,《广博物志》卷九记载:盘古之君,龙首蛇身,嘘为风雨,吹为雷电,开目为昼,闭目为夜。死后骨节为山林,体为江海,血为淮渎,毛发为草木。《史记·补三皇本记》记载,母曰华胥,履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪身人首,有圣德……有龙瑞,以龙纪宫,号曰龙师。在现今残存的清代社火脸谱彩稿中有大量类似图腾的图案,如青龙、狮精、雷神、鼠精、蛇将、白象、鹿豹、虎威等等。即是图腾,它必然受原始人的膜拜。原始人通过巫师(神的代言人)来和其他人交流,在这种交流中巫师一般都戴着刻有图腾的面具将自己装扮成神。在戴面具之前巫师和普通人一样,一旦戴上面具行巫术,普通人就变作了神,面具在这里起到了人、神转化的作用,是行巫术时必不可少的。这样的习俗在当今社火中还有遗存,宝鸡一带的传统社火在演员“开脸”之前,可以有说有笑和普通人一样,一旦“开脸”之后便不是自己，不能随便说话,这也是原始巫术的遗风吧。陕西是炎黄的故里,炎帝神农就出生于宝鸡蒙峪,传说他发明了了神农琴,发明了五谷,从头尊他为太阳神。人们为了祈祷丰收,祭祀太阳神五谷神乃是预料屮的事，既有祭祀必有神农氏图腾。西秦社火节目《隧人氏取火》、《伏羲画卦》、《神农氏拿野苗》、“《炎黄战蛩尤》、《仓颉造字》、《祝融战共工》等都是反映这类远古的故事,也都有相应的脸谱。由此我们叫将社火脸谱的原形追溯到远古时代。
西安半坡的彩陶纹上,由鱼纹和人面纹结合的造型,其构成方式是在鱼的头部放一人面纹,这样标志着鱼头的一些特征如鳃、眼都被遮蔽了,这种造型可能是图腾性质的。淮南子地形篇载“后嵇垄在建木西,其人死复苏,其半鱼在其间”。在浙江良清文化反山遗址出土的玉琮王上,雕刻的神人兽面的复合造型,这可以说是最早的“脸谱”造型了。在陕西武功游风出土的彩陶纹样,在一些鱼头中绘声绘色有鸟头的纹样,如果这些图样有图腾性质的话,那么社火脸谱的发源便可追溯到石器时代了。总之,社火脸谱的起源远不止周代,它是远古时期巫术和图腾崇拜的产物。
二、社火脸谱的文化背景
前面谈到社火脸谱的雏形是远古巫文化的遗骸由图腾演化发展而来。从一些史前遗迹推断,脸谱的原型可能更加久远。1940年发现的史前洞穴——拉斯克科斯洞穴的壁画除动物形象外,还出现了戴着动物面具的人的形象,他们充当了巫师的角色如“鹿角巫师”,处于岩画的最高点,下面是处于混乱中的各种动物,居高临下的位置显示出鹿角巫师有统辖它们的能力,画面中鹿角巫师戴着兽冠、披着兽皮、两眼圆睁、胡须垂胸,整个身体弯曲前倾,好像正在进行巫术仪式的样子。学者认为,鹿角巫师的形象所表现的神灵支配着猎物的丰足和狩猎的成功。我国黑龙江、内蒙古白岔河、夏勒囗、阴山山脉、狼山地区、宁夏贺兰山、甘肃张家川、云南麻栗坡等地史前壁画大都以描绘各种古老的野生动物为主体。这些岩画,显然具有狩猎巫术的目的。
　　    ---------    未完待续  -------

账号		自动登录	找回密码
密码			注册

[转载] 关于社火你知道多少？（一）