散文

北山人 · 发表于 2011-5-3 07:06:35

从佛教名刹说起
——写在王真先生辞世三周年之际
周建顺

今年，是我的好友、著名剧作家王真（孙惠）先生辞世三周年。
三年前，也就是他去世的那一年，就曾想为他写点什么。但因为忙，就一推再推了。然而那一点情愫，却是一直如鲠在喉的。说句实话，我父亲去世二十年时，我才梦见了一次。而我最最亲爱的母亲，离开我已经整整五年了，不知什么缘故，我却一次也梦不见……
唯有他，却在他火化的当夜就见着了。他坐在他惯常坐的圈椅里，把俄罗斯作家阿斯塔菲耶夫的小说集《鱼王》交给我……
时光匆匆，他已经离开我们三年了。然而，我却记着他在他人生的最后一年里和我交谈过的一件事情，而且我想，这也可能是他人生的最后愿望吧。
于是，我写下这篇文章，长歌当哭，以慰铭心志并烹飨好友……

不知是什么原因，我从小就对佛有一种莫可名状的崇拜，以至于顽固不化地认为，佛就是道德的最高化身。而一切非佛化的人欲，都是不洁的、肮脏的和龌龃的。不是说，“佛性止于蓬茅”吗！
知道我崇佛，王真先生曾建议我去兴教寺，走走、看看、玩玩，说是体味佛性究竟是什么？也体味一下玄奘大师和他的两个弟子关系和情份。
儿时，我曾经去过兴教寺。那时喜读《西游记》，知道唐玄奘、孙悟空等僧众，因此对唐僧的墓地就非常向往和祟拜。但去过之后，方知那两个徒弟与孙悟空丝毫没有什么关系，顿时兴味大减，从此再也没有去过。直到王真说起，而我都已至“耳顺”，王真也五十有八，如今提起兴教寺，想必是有心的。于是，我选择了春日融融的一天，兴趣盎然地登上了旅程。
兴教寺是唐代樊川八大寺院之首，也称护国兴教寺，位于西安城南约20公里处，长安区杜曲镇少陵塬畔（樊川北塬）。它是唐代著名翻译家、旅行家玄奘大师长眠之地。公元664年，著名高僧玄奘大师圆寂后，葬于白鹿塬。唐高宗二年(公元669年）又改葬为樊川凤栖山（即少陵塬），并修建了五层灵塔，次年因塔建寺，唐肃宗题“兴教”二字，从此取名兴教寺。
出游那日，风和日丽，柳绿花红。车过杜曲镇，进入旧日桃溪堡的视野，满眼红云，飞入眼帘，如波似涛，如浪似涌，令人不由想起崔护的《题都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”那一对男女的思渴之情，真的令人羡慕不已。
车行三岔路口往左一拐，顺少陵塬西侧驶上了通往引镇的公路，而兴教寺就在半坡之处，它静卧在塬坡上一片侧柏之中，浓荫四蔽，雄姿蛰伏。
进了山门，古刹果真不同凡响。全寺分三院而立，中为正院，东西两挎。正院正中为大雄宝殿，殿内供奉明代铜佛像和缅甸赠送的白玉石刻弥勒佛像各一尊，并有彩色宗教故事画。东跨院是藏经楼所在，楼高二层：一层陈列着有关玄奘大师的画像和书画，以及周恩来、尼赫鲁等领导人瞻仰玄奘墓地的照片；楼上珍藏大藏经等数千册经书等等。西跨院又叫慈恩塔院，是玄奘及其弟子园测和窥基遗骨安葬之地，建有并列的三座舍利塔。玄奘塔为方形五层砖结构，高约二十多米。一层较高，面南辟有龛室，内置玄奘塑像；两侧弟子灵塔均为方形三层，高约七、八米左右。三座塔之北的慈恩殿内陈列玄奘及其弟子的石刻像等。
身临西挎院，令人感到一种莫可名状的肃穆。回想千年，大唐高僧，为解佛经百家岐意，一人独闯西域。他跋涉戈壁流沙，攀援葱岭雪山，历经千难万险，遍及九死一生，共请回佛经梵文原典五百二十夹六五七部。而一群僧人，凭着一种执着的信念，先后于西安弘福寺、大慈恩寺和铜川玉华宫三处，在浩如烟海的梵文经卷里苦苦游弋十九载，把那如城墙一般结构的梵文译成一个个方块汉字，共译出经、论七十五部，计有一千三百三十五卷。
面对三座亡灵之塔，我除了无限的崇敬之外，似乎对佛性有了一种深入的认识。除了有条文规定的宗教徒必须遵守的生活准则（指道德戒律：即防止行为、语言、思想三方面的过失）外，在意识上似乎更强调意志。三位高僧，不但在戒律上匡范自身，而且都具有钢铁般坚强的意志。
最关键是那三座塔，虽高低有别，但却象征着玄奘师徒三人的情谊是牢不可分的。生，在经场日日相逢；死，在塔林夜夜团聚。我想，这正是佛性的另一种境界——缘。要不，一介武将尉迟敬德之侄（窥基）和新罗国王的孙子（圆测），怎么能和一名高僧走在一起并拜他为师献身佛学呢？
我怀着一腔的浓烈情愫，走出了山门。站立塬坡之上，我极目四望。对面的神禾塬，巨蟒一般地匍匐着，横亘南北；遥望终南，可见峰峦叠嶂，隐没太乙神象；濯足潏水，银波涌浪，一道清流蜿蜒。樊川自南而北，洪绿穹复，烟波浩荡。而少陵塬上掠过的风，挟裹着松柏之涛，从人的耳边吹过，似乎是那些历史巨人的呼喊，催人震奋，泌人心脾。
一刹时，我觉得我得到了前所未有的一种体验，那就是佛的最高境界，即无。正是：心是菩提树/身为明镜台/佛性常清静/何处染尘埃。也就是说，佛的境界象云，轻轻浮在天上，世人追求的飞升就是要象佛一样，把心灵和身体放飞浮在云端。呵，我突然感到一种爽意，一种从不曾有过的爽意。那时的我，无思无想，无物无我……
但就在我回来后，给王真讲述我的这种爽意时，却让他一个撕肝裂肺的悲剧故事，一个关于玄奘大师和他的另外一个弟子的故事给破坏了。
王真问我道，“你看过电影《少林寺》吗？”
我回答说：“看过。”
王真又问道：“还记得这句台词吗？‘尽形寿，不淫欲，汝今能持否？’”“记得。”我很快地回答说：“当时，主事的和尚在为觉远，是叫觉远吧？……
在为他剃度。觉远听到这句问话，犹豫了一下，然后说能，牧羊女随即含泪离去。老王，你这话什么意思？”
王真道：“大唐有一个聪颖俊秀的和尚叫辩机，因与高阳公主私通，不但犯了佛家淫欲之大戒，而且深深触怒了太宗皇帝，被腰斩弃市。”
“和尚与公主？！”我先问后惊。
“对呀！崔护的人面桃花既然可以成为千古绝唱，难道和尚与公主就不行么？”王真欢呼道：“是它，就是它了，我的剧名暂时就是它了，《和尚与公主》。”
我不解！
我怀疑！
这样一个庸俗的命题，这样一段无耻的往事，能搬上舞台么？它能对我们的观众高台教化些什么？
我连忙问道：“不是局长给你说，让你写玄奘不畏艰难险阴百折不挠的精神么？”
王真没有正面回答我的问话，而是说：“阿斯塔菲耶夫说过：‘写作需要的是全付心灵，而不是趋附时尚，不应该在文学中寻找地位，而应该从中寻找自我。’
我给你说，我为什么要构思这部戏？原因只有一个：辩机其实就是唐玄奘最欣赏和最钟爱的弟子。他和高阳公主之间是那种纯粹的动物性的欲望呢？还是人类因情而动的爱恋？唐玄奘在弟子生死攸关的时候，是坐视不管呢？还是‘救人一命，胜造七级浮屠’？这完全可以揭示一个深刻的话题，爱情与人欲的界限，佛性与人性的拼搏和冲突。”
我无言了……
接着，王真给我讲了这部戏的大致故事构思，它是这样一个故事：大唐一位御史例行巡街时，抓住一个小偷。在对他的住处进行搜查的时候，竟然搜出了一个价值连城的“金宝神枕”。这位御史可不是个吃干饭的，他断定这个“金宝神枕”非人间常用之物，而且是出于皇家。严刑之下，小偷道出了神枕的来源，它竟然是从弘福寺辩机和尚的禅房里偷出来的。
这位能官练吏思忖了一下，便马上断定小偷在撒谎，和尚的房中怎能有如此香艳之物呢？谁知道严查起来，那小偷却一口咬定就是在和尚禅房里偷的。御史心生一计，便把辩机叫来核实。他以为这样一来一是可以证死小偷，二是可以保卫皇宫安全。结果呢？那辩机却承认是自己的，而且它还有出处，乃是高阳公主所赐。这下御史糊涂了，心想，八成这辩机也是个贼，报出公主大名无疑是在吓唬人。于是，他便自作聪明地去高阳公主处查证。结果大大出乎御史的预料，一向飞扬跋扈心性高傲的公主竟然跟辩机想到一块去了，很爽快地承认是自己府上的东西，并问你想怎样？这一问把御史问傻了，他左也不是，右也不是；掩盖已是不能，不掩盖又无法处理；他能怎样呢？得，矛盾上交吧，御史便把这事捅到唐太宗李世民那去了。
李世民听到这话，先是一惊，后是不信。他想，不可能吧，毕竟一个是公主，一个是和尚；一个是金枝玉叶，高贵无比，一个是俗子凡胎，戒律锁身。李世民毕竟是李世民，他不可能听信一面之词，他要当面问心爱的女儿一个究竟。
然而，高阳的回答，令李世民目瞪口呆。
高阳仗着父亲对自己的宠爱，再加上天真任性的性格，竟然一五一十、根根斤斤，给父亲竹筒倒豆子，说了个头尾全须。
原来，高阳对父亲给她招的这个驸马是十分地不满意。父亲是因为梁国公房玄龄对大唐有丰功伟勋，特意把自己的掌上明珠高阳公主下嫁给房家的二公子房遗爱。谁料房遗爱虽身材伟岸，却是个胸无点墨的武夫，一点也不是高阳心仪的郎君。因此，除了洞房花烛之夜，这位驸马竟然再也没有进过公主的卧室。
一日，高阳公主心中苦闷，便命驸马陪她去郊外打猎。正巧那时辩机正在猎场的一处草庵里苦修，也许是天意，辩机和高阳公主，鬼使神差般地邂逅相遇了。四目相碰，如电石火光。二十一岁的辩机丰采俊逸，满口锦绣。而十六岁的公主花容月貌，腹含珠玑。二人一经交谈，便十分入港，竟有相见恨晚的感觉。于是，一个性随情走，一个忘掉佛门戒律，下面的事就是自然而然的事了。
后来，唐玄奘西去而归，他和唐王一块挑选了素有慧根的辩机进入大内译经。就要离别了，高阳公主恋恋不舍，送“金宝神枕”留作纪念。谁料就是这个神枕，竟惹下如此祸端。
我发现，王真说到这时，嘴角上好象不由自主地溢出一丝微笑，似乎是在为他设计的一层层带有点戏剧色彩的悬念而得意，还随口念了一首不知谁人写的古诗：“巫山云雨入禅房，藩篱情深卧鸳鸯。辩机腰斩刑场日，长歌当哭美娇娘。”
我承认，他那层层剥茧式的设计倒是极富戏剧性和性格化的，它足以让人们产生强烈的期待感。
但不知怎么，我竟然对他的这种设计产生了一种不屑，因为它一步一步把人们的兴趣引向低级下流和肮脏龌龃。
王真看出来了我的不屑，他对我说了这样一番话：“我原先也不是这样设计的，然而，我看到了这样一篇文章，上面写道‘……辩机离开净土寺，在远离尘俗的骊山脚下搭建了一座草庵，把自己的身体和心灵都放置于大自然中。他的生命取得了自然的韵律，像一朵莲花在阳光下悠然舒展。高阳来到了草庵，二人在空灵中相见。之前我无数次设想二人情事的开展，却无论如何也想象不出这样高远幽洁、意志坚决的佛子如何屈从于原始的情欲——如果我是编剧，到这里就难以为续了。然而辩机仍是那个辩机，他爱自然，爱自然养育的万物，又怎能不爱这个自然孕育的美丽勇敢的女子——这女子与他互为镜像洞照自身。灯熄了。又亮了。赤身伏床的辩机嘴角含笑沉入甜乡。笑容是荡涤心灵的温柔舒畅，是赤子的清新超然，还有一份甜蜜的满足。’于是，我象老托尔斯泰之于安娜•卡列尼娜一样，从人性的基本点上走进辩机和高阳。说实话，人性是有很多缺点的，但它却是不好克制和战胜的。”
说实话，我一直认为我的血是冷的。听了剧作家的这番话，我觉得我的血好象热了起来，脑子里不由自主浮出了那首“人面桃花”的诗……
然而，我又困惑了。
（未完待续）

sdan · 发表于 2011-5-3 08:28:31

期待完整篇！

北山人 · 发表于 2011-5-3 10:55:27

本帖最后由北山人于 2011-5-3 14:19 编辑

            究竟什么是佛性？究竟什么是缘？究竟什么是无？
      我问王真，他说他也困惑了，他说他似乎是遇到了一个逻辑的悖论，他正在苦苦求索。他始终认为，只有充分的人性，才是高于一切大于一切的，而施加给人性之上的理性和逻辑，才是佛性的，才是人类的桎梏，人类的枷锁。
               原来，剧作家是反对佛性一说的。
            于是，在人性的强大冲击下，佛的意念给我的定力似乎在悄然崩溃。
            于是，我在想，假如意念也是由物质构成的，那我也需要补充。
            于是，我去了大慈恩寺，去补充、陶冶一下佛性。
　       大慈恩寺是世界闻名的佛教寺院，唐代长安的四大译经场之一，也是中国佛教法相唯识宗的祖庭，已有历史1350余年。
            进了寺院山门，东西两侧有钟、鼓楼对峙，蔚为壮观。尤其是东侧钟楼内悬吊的那口明代铁钟，高有三米，重有三万多斤。寺院南北中轴线上，其主体建筑依次是大雄宝殿、法堂、大雁塔、玄奘三藏院。寺内一隅，还有牡丹亭一座，四围有名贵牡丹种植，大约七十余种。
            大雁塔是唐代玄奘大师，为安置从印度带回的经像、舍利而修建。塔高七层，计有六十多米，甚是雄伟高大，令人在仰视之际，有一种庄重肃穆的感觉。塔内空心，有精美的线刻佛像，有著名的《大唐三藏圣教序》、《大唐三藏圣教序记》碑，有中国名塔照片展览、佛舍利子、佛脚石刻、唐僧取经足迹石刻等，令人肃然。
               我沿着塔内的木梯拾级盘旋而上，才刚刚到第三层，已知登高原来不易。正思量着上还是不上，忽然想起《西游记》里说唐僧“遇庙拜佛，见塔扫塔”的话来。为昭示对佛的忠诚，我便正其心鼓起劲，一口气登到塔顶。
               正是：欲穷千里目，更上一层楼。极目南巡，秦岭山云横九派，如屏如障；放眼北望，渭水河一线天来，如银如练；东西纵横，八百秦川，穹复裨合，笼盖四野。烟波浩淼之中，隐隐透出一派大都景象，佛光神气，令人顿生庄严，由来敬畏。
               目光收近，曲江文化新区，早已不见旧时农家，一片新容，瞬间落入眼底。雁塔四周，楼台亭阁，古色古香；绿荫合围，稍远处，可见芙蓉园春色一片，曲江池波光潋滟；大楼林立，靡肩接踵；高架路桥，通衢四方。尤其是那北广场的音乐喷泉实在弦目，据说那是亚州最大的喷泉广场和最大的水景广场，水面面积达二万平方米。它还是亚洲雕塑规模最大的广场，有两个百米长的群雕，八组大型人物雕塑，四十块地景浮雕；世界上坐凳最多、世界最长的光带，世界首家直引水、规模最大的音响组合等多项纪录。正看时，那水景开启，只见玉柱如林，直冲数米，且高低错落，变幻无穷，加上动听的音乐，真是一派世间罕有的景声交融景象，令人赏心而悦目。
               看着喷泉那十多米高的水柱，落地时晶莹剔透的散珠碎玉，听着那悦耳动听缠绵悱恻《梁祝》和沸腾的人声，我心中产生的那份冲动，不知为什么化成了一阵阵莫名的烦恼。尤其是我看到了雁南广场上那座高大的玄奘铜像，他身披袈裟，手执禅杖，沐浴着夕阳斜辉，正行进在西去的路上。我突发奇想，想问问玄奘大师，他面对这等豪华和喧嚣有何感想？对过去的质朴和宁静是不是怀念？我总觉得，佛的地盘在逐渐缩小，佛的那种清心寡欲已经在现代的浮燥的大海里慢慢沉没。
               人们仿佛很难面对诱感……
               我带着这样的问题去和王真探讨，王真说：是的，我也困惑。困惑的是，玄奘大师面对着即将临刑的弟子，面对着一个即将消逝的生命，是以佛家戒律为基准去接受惩罚呢？还是能在佛家的悲天悯人的信条上无动于衷？……说到这里，剧作家突然抚掌道：有了。写出玄奘大师的尴尬，正是此剧妙处，因为人性和佛性的碰撞和冲突，才是此剧的主题所在。
               王真说道：辩机少怀高蹈之节，容貌俊秀英飒，气宇不凡，十五岁时剃发出家，隶名坐落在长安城西南隅永阳坊的大总持寺，为著名法师道岳的弟子。后来道岳法师被任为普光寺寺主，辩机则改住位于长安城西北金城坊的会昌寺。十余年中潜心钻研佛学理论，至贞观十九年玄奘大师回国在长安弘福寺首开译场之时，便以谙解大小乘经论、为时辈所推的资格，被选入玄奘译场，成为九名缀文大德之一，是玄奘大师最早的一批译经助手中最为应手得心的。他以其高才博识、译业丰富，又帮助玄奘撰成《大唐西域记》一书而名。那年，辩机的年龄只有二十六岁。辩机怀春，人之性也！
               王真说道：其实高阳也没有什么可指责的，试想，对一个送给他两个绝色女子侍寝，便心甘情原为妻子跟情人幽会而在门外执戟放哨的驸马房遗爱来说，高阳能跟他有情吗？高阳破蓠，人之性也！
      王真说道：我后边的情节设计是，玄奘大师痛恨弟子辩机不守戒规，意欲不理不采，但佛家悲天悯人的信条又固执地令他面对一个即将失去的生命。而这个生命，又是自己很欣赏的且对自己的事业有重要作用的。因此，他在极度的尴尬中挣扎了一番后，决定去探监。他去劝辩机咬舌自尽，免受腰斩之酷、之耻。
            我对此大为不解，认为玄奘大师根本不可能产生这样的想法，但事实他真的那样做了（人的本能，让他只能如此）。然而，辩机拒绝了，他认为有一因必有一果，自己正是有了那样的因，他不愿逃避，应自然地接受腰斩之果。玄奘大悟，他认为辩机还是忠于佛的，决定第二天去李世民处为他求情。
      剧作家说：然而这一切都晚了。二日，当玄奘路过西市口去皇宫时，却正好碰见行刑。他在辩机那声嘶力竭的惨叫声中，亲眼看到了辩机的身体被一挥两段，却用手蘸着自己的鲜血，在地上写下了三个大字：佛，佛，佛……
      辩机是去佛而去的？还是为佛而去的？……
      大师受不了了，他苦闷地离开了长安，去了玉华宫。
      玉华宫是唐时离宫，也是唐太宗李世民晚年常居之地，因玄奘大师在那里译经改名玉华寺，是著名的译经之场。我想，大师经历了失去爱徒之苦，大概只有去那里，才是唯一的解脱。
于是，我也欣然命步，沿着历史的痕迹，寻访名刹。
            玉华宫果然不同寻常，其景雄秀、奇丽、清幽。这里群山环绕，峰峦叠嶂，雄伟壁立，山体柔刚，林木竞秀，飞瀑流长。玉华瀑布虽不水丰，但奇异特殊，有的似珠帘倒挂，有的似晴天飞雨，有的似云崖撒珠……倘若仰头细看，“崖顶飞瀑晴亦雨，碎珠拂面夏如秋” 。我去时，正是云壑秋深之时，满山红叶灿漫，如火如荼，给我以奇异的感觉。
      我特意去了郭玉沟的飞瀑，只见悬崖峭壁呈大环形，崖顶瀑布垂泻，状如飞雨。我在水帘后边站立有时，听着水珠击古之声，看着山下经水瀑折射变异的一切，仿佛听到一个久远而旷古的声音在群山回荡，震震作响却最终归于无。
      “嗡、嘛、呢、叭、咪、吽……”

箫声琴韵 · 发表于 2011-5-3 11:44:14

学习、学习、在学习。

sdan · 发表于 2011-5-3 14:50:43

看过《金刚经》，应该是佛教最基础也就是核心经典，感觉就是绕圈子，云里雾里，直至将你绕糊涂！
还有就是没有弄明白，佛还有众弟子为什么坐在哪里念经而不劳动，吃饭时拿个钵化缘或者说讨饭吃！是否有点不劳而获，若果人人都这样，这世界还有饭吃吗！

箫声琴韵 · 发表于 2011-5-3 15:48:36

你谈的是一个社会组织结构问题。社会是复杂的，组织结构也是适应这种复杂的需要而形成的……不说了，谈这个问题挺累……

北山人 · 发表于 2011-5-3 21:42:03

什么是人性？？什么是佛性？它们之间究竟有着什么样的关系？原本指望在辩机和高阳公主的案子中探讨个究竟。谁料竟越深究越胡涂，以至于把自己撂到其中不能自拔了。现把它发出来，问问大家，看有没有个明白的人？

山泉奔流 · 发表于 2011-5-3 22:16:43

这篇文章写得很细腻，人物、事件、地点、原因、结果、过程都交代的很清楚，没有渊博的知识是写不出来的。核心问题是佛性与人性的关系问题，谁对谁错，各说各有理，很难讲清楚。面对辩机这个活生生的事例，恐怕哲学家也不一定讲的让人心服口服。

sdan · 发表于 2011-5-3 22:25:08

以前总感到佛教是劝人向善的，现在依然这么看，但仅适于“大乘佛教”和“小乘佛教”。
我一向认为藏传佛教就是愚弄傻子的。

北山人 · 发表于 2011-5-4 08:46:07

本帖最后由北山人于 2011-5-4 15:50 编辑

很愿意以这样无结论或者干脆是悖论的东西和弟兄们一起说说，实际上这世上好多事情都是说不明白的。我就喜欢钻这样的牛角，只有探索，才是其乐无穷的。

逍遥狼 · 发表于 2011-5-4 09:06:01

sdan 发表于 2011-5-3 14:50 / T$ [2 P2 W* L7 d# F# K5 z& g8 f
看过《金刚经》，应该是佛教最基础也就是核心经典，感觉就是绕圈子，云里雾里，直至将你绕糊涂！3 T. d/ x q! f0 ^/ m6 B: h
还有就是 ...

认同你的说法，用嘴皮子糊弄人，还说什么能在天上帮你这样那样，完全是扯淡

逍遥狼 · 发表于 2011-5-4 09:09:17

哈哈，精彩。老师的东西老写得很长，把人看得呀。其实佛这东西能糊弄人几千年，的确不简单

箫声琴韵 · 发表于 2011-5-4 09:45:42

高阳公主和辩机的故事，已有电视剧，记得去年在哪个台播过，我零零碎碎看了几个片段，感觉还好，不过当时正在看其他节目，就没看。也没注意是谁写的。片名好像就叫什么公主。

老顽童 · 发表于 2011-5-4 15:18:18

看到老师的帖子,一时想了好多,我也只是在去年试图了解佛教.看过的典籍也很少,音译本根本看不懂,意译本又太多的加入了作者个人的思想.看来这个了解的过程有点难.
老师文中提出的问题很尖锐.以我个人的修养很难回答,但又想试一下,不当之处,望各位多包涵.

对于佛教的认识,我更偏重于他是一所学校.和尚，菩萨、金刚、佛等名词仅仅只是一个称号而已，就像现代学校从小学生、中学生、大学生、讲师，教授等，这些称号只代表一个人的修养水平而已。不记得在那本佛经上看到过，佛教中的各色人等，都是人，而不是神通广大的神。
我们自己的问题还是需要自己解决，佛只能从思想上帮我们，他只能给我们指明一个方向，或一条道路，仅此而已。

佛认为，人一生下来，是最纯洁的，没有沾染俗世的那些低层次的东西，而俗世中的人们或利益争夺，或浑浑噩噩都是在浪费生命。所以他要开启人们的智慧之门，使人们脱离级趣味，通过提升自身修养，使自己的生命意义更上一个层次。我想这就是佛的目的。

个人认为，佛并不是反对人性的。

人性是一个复杂的话题，简单说人性中包含人性与兽性两个方面，人有善良，同情弱者的等等美好的一面，也有贪婪、占有欲、侵略欲等兽性的一面，每个人的人性中都同时存在着这两个方面。教育的功能就是扬善抑恶。文明的进步也是建立在这样一个基础上的。佛也在教化人们存人性，去兽性。

在这一点上，我认为佛的思想和其他流传至今的思想流派没什么本质的区别。佛也不拒绝人们基本的人伦要求。好多佛学大师本身也是有过男女之情的。

老师文中的这个故事，我认为确实有点钻牛角尖。

故事的主人公，既然身入佛门，就应当尊守佛教戒律。尊重俗世规则。不应该和一个有夫之妇发生关系，即使是今天，和有夫之妇发生关系在道德上仍然是不光彩的。既然触犯了俗世规则，就应当付出代价。

所以，这个故事中，把人性与佛性对立起来，就有了嘲笑佛教的嫌疑。

北山人 · 发表于 2011-5-4 16:02:22

顽童弟的说法不无道理，但我以为，只是诸多说法中的一种。佛性的核心是一个“无”字，因为它无视一切，就是反人性的。因为，人是不能无视一切的。所以有人讥笑说是“淫如僧侣”，就是自欺欺人。其实琴韵说的那部电视剧，虽说题材如是，但它把它转移到宫廷斗争上去了，根本没有触及这个悖论式的东西。

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